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来源:中国社会科学报 作者:刘瑞云 时间:2018-12-17
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近代天主教藏区传播活动的主体是法国巴黎外方传教会(les Missions Etrangères de Paris),该会于1846年受罗马教皇之命组建西藏传教会(La Mission du Thibet),经营新成立的拉萨宗座代牧区(Vicariat apostolique de Lhassa)教务。在多次尝试进入中国西藏传教未果的情况下,该会落脚川滇藏区以及南亚近藏地带活动长达一百余年。这一区域处于中国西南边疆民族地区以及喜马拉雅山脉南麓地带,长期以来就是东亚、南亚的热点地区,关乎赚人民币的棋牌游戏?、国内政治、民族及宗教等敏感问题。因此,巴黎外方传教会的藏区活动有着显著的跨区域、跨族群、跨宝博棋牌新版本下载app、跨宗教特征,对当地的宗教、社会、宝博棋牌新版本下载app、教育等都产生了一定影响。国外学界对该段历史研究的主力军是法国本土学者。

早在19世纪下半叶,巴黎外方传教会史学家劳内(Adrien Launay,1853—1927)就撰写了《西藏传教史》(Histoire de la Mission du Thibet)一书。劳内本身既是法国人,又是巴黎外方传教会专门负责管理该会档案史料的神父,因而在研究资料上占据了他人无法比拟的优势。他在《西藏传教史》一书中,充分利用了巴黎外方传教会档案馆关于近代天主教藏区传播史的馆藏资源,在大量引用教廷谕令、传教士信件等原始档案资料的基础上,对巴黎外方西藏传教会的创建过程及其进藏活动(1844—1856)、第二次鸦片战争后巴黎外方西藏传教会的处境(1856—1865)、巴黎外方西藏传教会放弃进藏计划而选择在川滇藏边开展传教活动(1865—1900)进行了几乎全景式的述评。但是,由于身体健康的原因,劳内只对该会20世纪初之前的藏区活动史进行了研究。而且在其研究过程当中,他无法跳开其法国人及教会神父的视角,始终站在法国国家及天主教会的立场上,对一些史实作出有失客观与公允甚至刻意歪曲的评价。例如,1848年3月,巴黎外方传教会传教士罗勒拿违背中法《黄埔条约》第23款“禁止外国人越界五口远入内地”之约定,潜入我国西藏察木多(今西藏昌都——笔者注),驻地清廷官兵将其擒获;随后,驻藏大臣穆腾额和川督琦善依照清廷之命将罗勒拿遣送回广州,交由法国驻华公使陆英收管。当时,包括巴黎外方传教会传教士在内的一批法国人妄言“西藏只是受中国保护而非中国领土”,强烈抗议清政府在察木多逮捕并驱逐罗勒拿。劳内同上述法国人的错误观点保持了高度一致,认为清廷无权依据中法《黄埔条约》驱逐进入西藏的法国人。再如,19世纪中叶,罗马教廷决定重启西藏教务之际,由于对当时天主教传华形势的不同解读,巴黎外方传教会内部针对“进藏传教”计划曾经产生支持和反对两派。传教士马伯乐是“反对阵营”的代表人物,罗勒拿则属于支持进藏传教一派。1847年6月至1847年8月,马、罗两位传教士曾就进藏路线、进藏步骤及第一个传教点的地点选择等问题产生严重分歧。劳内《西藏传教史》一书对二者之间的巨大分歧则只用“罗勒拿只是不完全赞同四川代牧主教(马伯乐——笔者注)的看法”一语带过。很显然,劳内这样做是因为不愿意公开教会内部的矛盾和分歧,以避免教会“家丑”外扬。因其法国人及教会神父的身份,劳内更倾向于使用对法国和天主教会有利的“真实”史料来替法国和教会说话,而弃用那些对法国和教会不利的“真实”史料来客观评述历史。

进入20世纪,以德载为代表的教外学者也对近代天主教藏区传播史做了一定研究。德载著有《西藏(1846—1952)——知难不退的传教士们》(Tibet(1846—1952) ——les missionnaires de l’impossible),全书分五个章节对中国西藏的风土人情概貌、巴黎外方西藏传教会早期传教士及其进藏活动、肖沃(Chauveau)及毕天祥(Félix Biet)时期川滇藏区的传教活动、倪德隆(Giraudeau)时期法国传教士同中国藏区的融合分别进行了论述。如果说19世纪下半叶的教会史学家劳内主要使用教会档案开展研究,德载则在对该段历史的评述中更突出对法国外交部相关教会档案的使用。此外,后者对整个巴黎外方传教会藏区传教史(1846—1952)进行了评述,而前者的研究时段只涵盖至20世纪初期,缺失了对清末民国这一重要历史时段巴黎外方传教会藏区活动的研究。但是,较之于劳内,德载在这一著作中对有些史实的论述过于简略。以对该段史实局部——“19世纪中叶巴黎外方传教会进藏活动”的研究为例,德载依据的原始史料主要是巴黎外方传教会传教士们之间以及他们与罗马教廷之间的往来信件,共计2500余页,但是,在对这段史实的论述当中,他直接引用的相关档案只有30余处,涉及信件仅10封左右。可见,重视外交档案的使用是德载著作的优点,而忽视对教会档案的使用则是他这本著作的一个缺憾。除此之外,更为严重的问题在于,同劳内在《西藏传教史》一书中站在法国的立场上说话一样,德载在其相关论述中也存在同样的问题,胡说中国只是西藏的“宗教保护国”(religieux-protecteur),清廷无权在察木多逮捕罗勒拿,应该将罗勒拿送回西藏。

法国学者施帝恩(Stéphane le Gros)在《“商人型传教士”的新型宗教:法国天主教传教士在滇西北的早期活动(1846—1865)》一文中,重点研究了巴黎外方传教会进入西藏并落脚滇藏边界之后所开展的传教活动,试图通过当地民众对天主教传教士及其引入的新宗教的反应,揭示当时滇西北汉藏边地复杂的族群关系以及外来宗教对当地政治和宗教产生的影响。施帝恩认为,巴黎外方传教会当时的首要目标是到达拉萨并促使藏民皈依天主教,却把其最终选择落脚滇藏边地的原因错误地解释为“汉藏政治关系之动荡阻碍该传教会深入西藏腹地”。实际上,当时巴黎外方传教会之所以不能深入西藏腹地,原因在于清政府禁止外国人“越界通商五口进入中国内地”的外交禁令。

综上所述,在对巴黎外方传教会藏区传教史的研究中,法国学者因其在原始档案史料占有和法文档案释读上的双重优势,产生了一些较有影响的研究成果。但是,不容忽视的是,法国学者大多质疑甚至否认我国西藏地方与中央政府自古以来就存在政治隶属关系,该错误观点的负面影响甚巨。因此,从原始档案和历史事实出发,对类似错误论述和观点进行纠正,显得十分必要。国内学界亟须熟练掌握法语语言工具的学者投入到该研究领域当中,以细致爬梳法文原始档案史料,对近代法国巴黎外方传教会藏区传播史做出更为客观、更为深入的研究。 

(作者单位:四川大学外国语学院)

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